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ETIMOLOGÍA DE KACHAWAYNA Y KACHAMPA

KACHAWAYNA: Proviene de dos vocablos y que en Runa Simi o Quechua, significa:

  • KACCHA: Divinidad de las batallas cuyo ídolo llevaban consigo en estos actos para vencer al enemigo con su fuerza espiritual.
  • KACCHA: Quiere decir: "de costado", "de medio lado", "sesgado" o de "inclinación lateral".
  • WAYNA: Significa "joven", "fuerte", "valiente", "vigoroso", etc.

Entonces podremos decir que "Kachawayna" significa la postura de medio lado, costado, sesgado o de inclinación lateral que adopta un joven fuerte, valiente y vigoroso al desplazarse cuando va simulando movimientos de combate.

KACHAMPA O KACHAMPAY: De la misma manera su significación viene de lo siguiente:

  • KACHA: Inclinación sesgada o apoyo laeteral, de costado.
  • AMPAY: Sorpresa, engaño, oculto, estrategia en el combate, con cambios alternos, tratando de engañar, desviar y sorprender al enemigo o Auka; esta danza es propiamente de combate al enemigo. En la que se evocan las luchas de los quechua o Hananqosqos contra los Aukas: Chancas, Huancas, Kañaris, Poqursa, Yungas, etc; con fines políticos, económicos y sociales. Y luego contra el español, como resistencia e intentando doblegarlo.

Con respecto al significado de ambas danzas veremos que funamentalmente tenemos que basarnos en la posición o postura que adoptaron nuestros antiguos guerreros para hcer frente al enemigo, al mismo estilo de un "gladiador"

Fuente: Julio Vallenas Fournier

ORIGEN DE LA DANZA

El antiguo peruano fue mu hábil asociando la danza al trabajo y en este caso a la preparatoria de la guerra, de ahí que en el Warachikuy las pruebas a las que eran sometidos los jóvenes, estaban acompañados de cánticos e himnos que fortalecían el espíritu de éstos dándoles valor, resistgencia y fuerza para alcanzar el codiciado calzón de la virilidad o Wara.

El final de esta gran fiesta era la graduación de estos futuros Aucara Runas o diestros en el arte de la guerra y lo realizaban al ritmo del Wari, himno exclusivo para los triunfantes de esta justa, quienes previamente saludaban al Inca y recibían de éste el reconocimiento por haber alcanzado tan honorífico grado.

Cuyo espíritu de la deidad de las guerras denominado Kacha estaba presente en los futuros aucara runas como fuente de valor, fuerza y esoterismo.

Entonces el origen de nuestras danzas guerreras están en su deidad de la batalla denominada Kaccha los actos previos y centrales del WARACHIKUY cuyo proceso o desarrollo sería el siguiente: EL WARI, EL AKOSARI, LA KACHAWAYNA, LA KACHAMPA, EL AUKA; le siguen por expansionismo EL WAYRI, CHUNCHO, SUNSUR, WAYLLA, KARAPULI, QAPQA CHUNCHO, QAPAQ QOLLA, Q'ARA CHUNCHO, y muchas otras manifestaciones de corte marcial que nuestros pueblos conservan hasta hoy como expresiones artísticas y de evocación.

En lo particular la Kachawayna y la Kachampa, que por ahora nos interesa, pareciera que se remonta a la época Pre-Inca en esta última tomando como divinidad de la guerra el ídolo denomiado Kaccha, además de aquella que no deja de tener gran importancia en los preparativos del Warachikuy Inca, como prueba y demostración de resistencia, fuerza, habilidad, destreza, valentía, vigor y estoicismo.

Asimismo el uso de las armas como: Waraka, Machuwaraka, Sapawaraka o Chullaliwi, cuya aparición data de esta época y que posteriormente en la Inca se fue refinando, para mejorar y dar nacimiento a otras formas, como es el caso del surgimiento de liwi Inca, diferente a la Waraka, y mucho más perfecta con consecuencias extremas. Le atribuyen su origen a las tribus Kanas y Chumpihuilcas.

Pero la Waraka aún se conserva en sus formas originales. Una por ser arma de gran alcance y la otra que sirve para la flagelación, forma antiquísima de combate.

BAUTIZO

Se realiza el día viernes 17 en la mañana, este consiste en el ingreso de nuevos danzantes a la comparsa.
La ceremonia consiste en coger (4 danzantes)al ingresante de cada una de sus extremidades (haciendo alusión a Túpac Amaru); posteriormente el padrino del nuevo le dará 3 azotes, luego hará lo mismo el caporal. Se le propina 3 azotes representando a la Santísima Trinidad: Padre, hijo y espíritu santo, como parte del sincretismo existente en nuestra cultura andina.

VESTIMENTA

La vestimenta es una sola para todos, tanto caporales como soldados, esta vestimenta trata de imitar a la del español llegado en épocas antiguas, consta de las siguientes piezas:

  • Careta o máscara: Elaborado de malla, en ella se representa el rostro del español.
  • Montera: En la punta tiene terminaciones de cintas de colores.
  • Chullo: De lana de auquénido.
  • Pañolón negro: Utilizado para cubrirse la cabeza, encima de ella se coloca la máscara.
  • Tablacasaca: Es una especie de sacón, elaborado de bayetilla con aplicaciones.
  • Warakas: Usan tres, dos de adorno y una para el azote.
  • Sinchón: Es el cinturón o faja, adornado de aplicaciones.
  • Pantalón o wara: Elaborado de bayetilla, con aberturas a los lados.
  • Chuspa
  • Medias blancas
  • Zapatillas: De color blanco. Encima de los pasadores tienen un rosón con cascabeles, el color de este determina el bando.

Cada danzante es responsable de su propia vestimenta; el vestuario debe estar en buenas condiciones, es decir, casi nuevo para poder bailar, de lo contrario no se permite la participación del danzante dentro de la comparsa.

ESTRUCTURA COREOGRÁFICA

En la coreografía de la danza predominan las columnas. En la danza existen dos columnas lo que representan a dos bandos, estos son denominados como los rojos y amarillos.

Sus desplazamientos son asemejando la letra “Z”.

  • YAWAR UNO: En esta parte de la danza los danzantes, uno de cada columna, se ubican al centro para darse de latigazos, ellos no paran hasta que se observe sangre de sus piernas. Hay que resaltar que los latigazos se deben dar de la rodilla para abajo.

PASOS:

  • PASACALLE: Este paso es de avance, en ella se utiliza la waraka en los movimientos acentuándolos al hombro al termino de cada compás.
  • CASCARILLA: Es este paso se realiza una especie de reto, en ella se ubica un contendiente de cada bando. En este paso se intercalan los pies acentuando la punta.

MUSICOS

Los músicos que intervinieron este año en la danza son:

  • Zapara Surco: Este músico toca el pito. Este personaje empezó a tocar este instrumento a los 25 años de edad.
  • Dámaso Quispe: Este músico toca el redoblante o tambor. Empezó a tocar a los 14 años de edad.

Cabe resaltar que estos músicos acompañan a la danza desde hace muchos años.

INSTRUMENTOS MUSICALES

Los instrumentos musicales que intervienen en la danza son tradicionales, estos son:

  • Pito: Es un instrumento similar a la quena traversa. Antiguamente era elaborado de carrizo.
  • Bombo: Fabricado de madera, revestido con cuero de ganado vacuno.
  • Tambor: Es elaborado del mismo material, pero más pequeño.

DANZA KACHAMPA

Es una danza guerrera trascendental, originada en la época preincaica, en ella se manifiesta el rechazo al español que llegó a fuerzas a dominar nuestras tierras.

ORGANIZACIÓN

La danza Kachampa en en el año 2009 ha sido organizada de la siguiente manera:


CARGUYOC – Hernán Coat:

Es el que se encarga de organizar la comparsa; es el responsable de donde van a dormir que van a comer y donde van a realizar sus ensayos todo esto durante toda la semana de festividad.



PERSONAJES Y JERARQUIA DENTRO DE LA DANZA

Todos los danzantes son varones. Los participantes de la comparsa no son necesariamente cuzqueños, lo que a ellos les importa es la devoción a la Virgen del Carmen.

  • CAPORAL: Es la autoridad en la comparsa, es el encargado de dirigir todo; arma la coreografía y dirige. Los demás le rinden respeto. Este caporal es uno de los más antiguos.
  • CAPITANES: Son los personajes que dirigen cada columna, existe dentro de la coreografía el primer y segundo capitán. Estos personajes son los más antiguos de la comparsa.
  • SOLDADOS: Son los danzantes de la comparsa. Existe un aproximado de 40 danzantes dentro de la misma.
  • LOS ASPIRANTES : Son los que añoran danzar dentro de la comparsa, se les denomina “morocos”. Ellos para ingresar tienen que cumplir una serie de requisitos, como: rendir culto un año a la Mamacha Carmen, deben comportarse correctamente a los ojos especialmente del caporal pues de esto dependerá su ingreso.

Estos personajes solo acompañan a la comparsa, van detrás de la misma caminando.